最古老的宗教道教 - 道教源史 (一)概述 | 道教係中國固有之本土宗教,源遠流長,歷久彌堅,與民俗相揉和,是大多數中國人共同信仰之宗教不但對中國社会曾產生過長久之安定作用,並且對中國的文學、書畫、音樂、塑雕、戲劇、舞蹈等藝術及天文、地理、歷算、医藥、冶煉、化學和建築等科技,有過重要的發明、貢献和影响,與中國之學術思想史、政治思想史及民族革命史,亦有密不可分之關係。
遠在伏羲時,已有卦象之造作,用來解釋天道,決定人事和以祭典崇祀神鬼。黄帝時已經知道順符天地的自然法則及死生說法,建立明堂,封禪山川,以政行道,以道輔政。其後歷經堯,舜,禹,湯以迄文、武之一干五百多年間,如屬賢君,均遵黃帝之道,敬天修禮,以道治國,並設祝史之官,專司祭祀,巫覡之屬,至為盛行,乃有「國之大事,在祀與戎」的說法,戎是國防,祀就是宗教。
至周代時,太上道祖老子在周朝擔任柱下史及守藏史,因此有機会博覽群籍,不但通曉王家之學術,而且继承了黃帝的道理,崇尚自然化育萬物以適應人性,順符道德與天合體,首先假名「道」即宇宙的本體,即是萬物的本源,他的思想超脫自然,而且崇善反暴,世稱黃老之學。其後的莊子,就承襲了黃老學術,當時的墨家、名學、法家、兵家、刑家及陰陽家等,他們的學術思想,大部份源自黃老思想之道家 | ,並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行,儒生如講天道與人道的關係和觀念,仍旧是遵循道家的說法。
其時中國的祭祀制度和宗教活動已經非常完整,如對天、地、星辰、時祀、山川、社稷、五祀及厲神的崇信,是中國當時的普遍宗教思想和現象,而對老子的崇拜,自秦漢,已經成為普遍的宗教信仰。西漢文景時代,由於推行黃老之治而天下太平。漢武之時,雖言獨尊儒術,但儒家僅言人生入世之學而不談神道,因此它不是宗教而不用宗教儀式。 東漢時学道之士張道陵,在鵠鳴山中苦修道法和神學,並且依照上古封禪郊祀的制度,訂立了種種科議,敬天禮神,規範信衆,以道家的思想,陰陽家的學術和神仙家的方法,結合當時盛行的老子信仰,形成了一個有組織.有制度的教团,正式用道教之名從事闌道利生宗教活動,古代奉道之士的方士,自此以後亦漸稱為道士了。 張道陵正式行教初期,號稱天師道,設二十八治,信者以四川漢中一帶為主,嗣後張衝到江西龍虎山講道傳教,長江以南地區,道教方始漸盛。當時道教教人誠信不欺之理,人如有病或有罪,均需首過其罪,承認自己的過錯,用清静、懺悔來化育人民。又設義舍、義米,出外之人可以免費住用,人人認為方便:在那同時,於吉所奉之太平道已甚流行,惜後被張角等人所利用。魏晉南北朝時,敬神祀祖的道教已經十分流行,當時人民因痛恨世間奸詐殘忍,知識份子多信老莊之道,蔚成一時風尚,解釋老莊之著作很多,五胡亂華之際,亦藉道教組織及民族意識,而發揮其高度潛力。 南北朝時,南朝的陶宏景和北朝的寇謙之,都被尊為國師,講道授徒,朝中大臣,多數成為他二人之弟子,一時間宮、觀、院、坛之建築及祈祷齋醮之舉行,以及劝善規過,化民成俗的功德比比皆是,此其前,句容的三茅,西山許遜的淨明及葛玄的閤皂等道派巳經大盛,傑出的道教先師如葛洪、陸修靜、杜廣成等,對道教理論的確立,經典的編纂,修養的成就及科仪的刪訂,均有卓越贡獻,迄至唐代,道教已經風行天下盛極一時。 唐朝雖然教派很多,但宮廷之内特別尊崇道教人士,有名大之臣如魏徵、李泌、李曰等都曾當過道士,公主入道為女冠者甚多,儼然巳成風氣,玄宗時在京師設崇玄館,建太清宮,以首相為官使,並領崇玄館事,於各州郡設紫微宮,以副相領觀使,史稱宮觀使,以主管天下之道教宮觀。開元二十五年並置玄學博士,每年依明經之列甄拔「道舉」。考試老、莊、文,列之經義,時稱道學,高道羽化,賜諡〇〇先生。 宋時仍因唐制以首相副相為宮觀使,另置「道學」為道者教育機構,而且女子如為女道士或童子入道者,均須入學,入学甄試以誦讀道德經、南華經、靈賣經、度人經、教苦經、玉京山及消災經等可以斷句為中式。並由試官給据以名報有司。宋代天子多崇信道教,行政上因受道教影响而尚寬厚。國内之宮觀在制度上規定為大臣退休賦閒之所,並列空,三炁開光太極形成。輕清积陽而為天,凝滓積滯而成地,九炁列正,曰月星辰,陰陽五行,人獸品類,則均受其生成。三清又稱道宝、經宝及師宝,因此道徒亦稱三清弟子。祖炁以至真之氣化生東王父,又以至妙之氣化生西王母後,陰陽既判,天地始生而入太極。再化昊天玉皇上帝以統諸天,及五方五老為五行之精,五方五帝為五行之用。次以天地水三官大帝分掌三界及人間禍福。另凡斗闕、四極、星宿、八位、山川、社稷、道教都是崇信禮拜的,而這些信仰均係與我國上古所祭祀者一脈相承的。
至於後天之人格神和歷代得道仙師,道教亦十分崇敬。仙人是具足内功外德而得道之高真。神人則祀「有功德於民」者,舉凡「法施於民」、「以勞定國」、「以死勤事」、「能禦大災」、「能捍大患」,五者能成貝一即具神行。成其大者為大神,成其小者為小類。成仙成神,人人可躋,入世出世,咸 | | 能成功。此外即属司過神。道教認為人類雖係大宇宙之一部份,但既為人類,即應具備明是非,辨善惡之人類本性。人之普遍弱點即係具有無止的慾求,也因此而失去人性而淪為獸性,司過神即属令人遠獸性保人性之冥冥主宰,人的曰常言行,無形之中均有監督,因此値年有値年的太歲,値月値曰値時也各有功曹,还有每家每戶的灶君及城隍社令,以及每人身中的三尸神,都是監督紀錄各人言行的司過神,其次還有曰遊夜遊的過往神明,會隨時監看人類的功過。至陰司巡察东嶽大帝。天、地、水三官大帝和十方救苦天尊所化的十殿冥王,則是最後決定各人功過之決策之神:至於一方人性不善有干天和時,則由瘟部的厲神降災司懲。這担言仰,在中國民間,多是深信不移的,也是中國社會長久以來的安定力量,由於道教以道家思想和經典為理論基礎,因此尊黃帝為始祖,奉老子為道祖,張道陵為教主。
(三)教義
道教是中國唯一固有宗教,宗源於黃帝,闋揚於老子,成教於道陵天師,世稱黃老之學。道是宇宙之本體,先天地而生,故為天地之根,萬物之母。老子說:「有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。」「無狀之狀、無象之象、視之不可見、聽之不可聞、捕之不可得,迎之不見其首,隨之不見其後。「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之门,是謂天地根。」「天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生。」不但說明了天地萬物同出一源,而且人類萬物是無法脫離道而獨立生存的。 | 因此道教不但極力主張崇尚自然,化育萬物,同時也強調老子的「慈、儉、不敢為天先。」為行道濟世的指導原則。「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育衆生的襟懷:「儉」是要人清心不貪,見素抱樸,少私寡欲,知足不辱,不可暴殄天物,浮華失真而迷失本性,失德離道;「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭,謙恭柔順,為而不有,成而不恃,知榮守辱,知止不殆。人能慈愛。即可利民,人能節儉,即無贪求,人能忍讓,即無爭奪。故以人能無貪無欲,不爭不奪,世間即無紛爭,自然可以利物濟世,福國利民。 基上要求,因此道教規定教徒必須「存天理、祛獸性、返人性、守靜篤、致虛極。」而以「遵天法祖、利物濟世、清静無為,自然順化而臻天人合一」為基本教義,遵天即是順符自然保存天理,法祖就是宏揚祖德返始報本,故曰道有三本:「天地者生之本也,君師者治之本也,祖宗者類之本也。」萬物生存的空間和所需之物質條件,無不來自天地,淵於自然,天地扶持萬物和人類继续生存和發展。因此天地是生之本:君師領袖,是領導、教化,推動進步的樞鈕,是發展生存的動力,因此君師是治之本:人類傳宗接代,繁衍族類,保存生存的根源,就是祖先,因 | 此祖宗是類之本,為了報此三本,道教徒家中,必須設置神龕和祖先牌位,二者缺一不可,拜神而同時祀祖是道教最大特性,不但充份顯現了道教徒崇德報本之精神,同時也成為中华文化之优良傳統。
依據道教教義,道教还有以下之特性,就是道教為唯一講「氣」的宗教。自元始祖炁以一炁化三,萬物生成以後,無不蘊氣而生,無不秉氣而存,所以人在修道過程之中,内煉就是煉氣。古之道士因此亦稱煉氣士,修道之士須透過煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛之過程完成精氣神三者合一,與道合德的天人合一境界,以達到天地人三者合一的目的。而做到極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久的五極要求。在這個前提指導之下,道教徒的生命觀,就有了「我命在我,不在於天」的重生贵命之积極觀念,而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等等激發自然潛能的長生内煉靈修法。但煉氣固然可以延生,如果沒有外德的积聚還是不足得道的,因此在德行上之規定也十分之嚴格。 另一個特性就是道教確認「萬物有靈」,亦即一切事物各有主宰,皆與世人生活密不可分。也是世人必須謹言慎行時時崇敬的。中國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念,即基因於這種认知。再一個特性就是道教講究飄逸自由,世間就是洞天福地。 凡属宗教,都是尋求解決人生未可知的問題,引導衆生去惡歸善,為未來的生命找一個去處。 道教則是要在現實的世界上,建立一個極大而沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的樂園,人人皆可在虛靜自由之樂土上。依據道教之理念,超脫自在,不為物累的安居生活,長生久視與天同壽,一同追求永恆的生命,所以人活在世間是快樂的事。 道教所指的仙境,並不是完全在天上。人間仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地’都是國内十分秀麗的山川勝地,人在修道過程中,就是活神仙,任何人都可以生活在一起,一同當神仙,而且要道者「同塵和光」,不要離開人群。不要製造階級。 還有一個特性就是感應和承負,感應即是凡人為善為惡,只要一有念頭,上天立即知道。並不是俟你有了行為,才逃不過上天的法眼,而是有感即應的。俗諺:「為人不做虧心事,未曾舉意神先知,善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」亦即導因於道教感應承負的道理,任何宗教的信教徒所追求的,無非是現世的安慰和未來的果報。人生在世的一切功過善惡,身後的福禍報應,都由子孫承負其禍福。河上公註曰:「修道於家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻正,其德如是,乃是餘慶及於來世子孫也。」想爾注亦說:「伤殺不應度,其殃禍反還人身,及子孫。」其 | | 意即謂,伤害别人者,如果不能得到度世向善,將會有惡報,而且禍延子孫。抱朴子亦云:「但有惡心而無惡跡者奪算,若惡事而損於人者奪紀,若算紀未盡自死者,皆殃及子孫。」正一天師教戒科經說:「人能修行,執守教戒,善行积者,功德自輔,身與天通,福流子孫。」惡事的報應可在己身及子孫,善事的報應,同樣的及於自己和子孫,所以養生延命錄也說:「人修善积德,而遇其兇禍者,受先人之餘殃也:犯禁為惡,而遇其福,蒙先人之餘慶也。」 | 民間普遍的流傳:「善有善報,不是不報,祖有餘殃,殃盡必報:惡有惡報,不是不報,祖有餘德,德盡必報。」及「留德不留財」的俗諺,就是詮擇道教承負的教義。 宗教是社会之公器,其最大功能厥在滌化人性以安定社會,主导文化以保全民族:因此必須依循教義而制訂德目以化育信衆。道教規納各種教義而要求信衆遵行者,則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱樸子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣,以及「存好心、說好話、讀好书、學好樣、作好事。」的修身五箴,作為日常的生活規範。 教徒則以「(一)說神之法一一闡揚真理,旨在宏道傳教,净化人性以安定社會。(二) 揚神之功一一祀神敬祖,旨在崇德報本,宏揚祖德以保全國族。(三)體神之心一一進修功德,旨在律己度人,仰體天心以利物濟世。(四)续神之德——強化組織,旨在團結教衆,發揮力量以福利苍生。」為推展教務之四大目標,讓世人都能沐浴於道的恩德之下。 |
(四)經典
道教經典甚衆,均收在「道藏」之内,現用道藏係明朝正統年間重新輯印者故稱「正統道藏」。计分三洞四輔十二類都五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈宝经、三皇經三部份,以後合稱「三洞珠囊」。唐時稱為「三同瓊綱」,共有一、八七六、三八O卷。宋時編為「大宋天宮寶藏」,政和中改編為「萬壽賨藏」,元時編為「玄都寶藏」,亦有七干八百卷,後遭元廷藉故焚毀。 道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔。三洞各分本文、神符、玉訣、灵图、譜籙、戒律、威儀、方法、衆術、記傳、赞頌、表奏十二類,合稱三十六部尊經。 洞者言通也,亦即通玄達妙之意,洞真以不雜為義,為上乘之法,洞玄以不滯為名,是中乘之法,洞神以不測為用,是小乘初法。道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清静經、龍虎經、黃庭經及參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文為内煉丹鼎派之五經四书。並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈祷儀、干金方為外修符籙派之五經四書,其中濟煉科及祈禱儀十分衆多,均在三洞威儀部内。 道經又分宣揚真言的奉誦之經,默識奥秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經三大類,以及道品經、霞品經、桂品經。道品是神霄真言,霞品是紫府秘笈,桂品是文昌規範:逍品代表經是玉樞、三管、北斗等經。霞品的代表經是呂祖的大洞經、醒心經及破迷經。桂品經則為文昌帝君的大洞經、純孝經及本願經。神霄係九霄之最高者,玉清長生大帝所治。銀宮金闕係神治之所,紫府青都則為仙居之鄉。另在華人社會,流行最广,影响最深之勧世文則為太上感應篇、义昌陰騭文及文昌功過格、學逍之士,必須要從習經開始,只有洞彻經義,才能知道造化之妙,才得具有宣化之能,因此習經是修道者之必經過程。 (五)儀轨
中華民族是一個重倫理,講報本的民族,因而形成了崇德報本的宗教思想和祭祀活動,古代天子以封禪郊祀以彰天地之德,封、郊即是祭天,禪和祀則是祭地。道教沿襲了古制祭法而加以分類變化,其儀式因事而異,統稱科儀或齋醮。醮是敬天酎神,祈禳乞福的科典。齋是度亡超拔的幽法、社廣成先生刪定散壞瞧儀說:以牲牷血食稱祭,蔬果精珍稱醮,醮就是祭的別稱,是傳統的道教儀式。河圖經品三洞之中計有四十二等,咸以太上為主,次以北斗為宗,但能禮備樂周,心誠丹罄,必能除患降祥。故知醮祭重禮儀,不尚纂費血食,唯誠为贵。 一般醮典多稱「金籙道場」,齋科則曰「玉籙道場」或「黃籙道場」。籙是神之秘籍,錄天曹各官及属吏之名諱,以及各種函牒文憑。每一醮典或齋會均包含若干科儀及經懺。最習見的科儀如升燈揚幡、玉坛发奏、啓師请神、開光安座、宿啓、捲簾、分燈、進表、朝斗及各種朝科。以及招魂、開路、沐浴、破獄、解冤及施罐等等不勝枚舉。而醮典亦依性質分為清、瘟、水、火、土各類。内容均有定制,俗謂之三朝醮、五朝醮,並非指三天、五天之意,而係指舉行朝科之次數而言,朝即朝禮之謂,科目亦多。但依定制仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為主,但亦有早朝普化,晩朝天師者,端視醮会範圍而異。 道教以醮會為主要教典,其目的在求風調雨順國泰民安,因此設醮咸被視為大事。依据古制建醮設坛尚有「醮分三階、坛分九等」的規定,不可破格僭越。上階上等醮會係為國君所建,中階醮會為文武公卿所設,下階醮會方為鄉宦士庶所設。上階上等醮稱為普天大醮,坛曰順天國興坛,設三千六百星辰聖位,行科四十九畫夜,而三階下等醮稱保庆醮,坛稱郤災坛,設八十一星辰聖位,行仅一畫夜。由此足證道教經教制度威儀嚴謹,以昔況今豈得以道里計? 至於煉度的齋法,分為五罐:(一)度人的玉寰罐,(二)度鬼的铁罐(三)度水亡之水罐(四)度火死之火罐(五)度兇喪之血罐。大凡建醮設齋,在文檢上至為講究,不但有上行下行的分別,還有榜、表、疏、悃、函、牒、關、引等種類,主持的高功法師,是無法爛芋充數的。 道教徒禮神,抱拳作揖,行拱手禮而不合掌。男性自膝至天庭為一揖,女性自膝至下额為一揖。曰常對神的供物,僅順香、花、水、燭四项,以香代表無為,花代表自然,水代表清淨,燭代表順化,以表示清淨無為自然順化之意,是絶不主張殺生血祭的。而一般的宮觀道廟之中,如有常住道衆,則每曰均有早晚課儀式的舉行,道教儀軌進行之中,動聽飄逸的道樂和優美的讚典是不可缺少的。 (六)教規
道者之目的,不外超凡入聖修真返璞,與道合德致濟世度人之功果,因此重戒律之修持。道教戒律多達三十餘種,一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進戒階。另則初入道者有初真十戒,各地宮觀多依戒律制訂堂規,訂定罰例,對教徒之生活規範至為嚴格。 老君五戒是(一)不殺生,(二)不嗜酒,(三)不口是心非,(四)不偷盜,(五)不淫色。另有十善則為:(一)孝順父母,(二)忠事君師,(三)慈心萬物,(四)忍性容非,(五)諫諍蠲惡,(六)損己救窮,(七)放生養物種諸果林,(八)道邊舍井種樹立橋,(九)興利除害教化未悟,(十)读三宝(道經師)經律奉香花供養。以及五箴六訣均應誠謹奉行。 全真道衆除須奉守戒律外,尚須茹素不食葷腥,伙居道士及一般教徒不吃長齋者,禁食三厭:即天厭雁、地厭犬、水厭鱉、五辛則係蒜、薤、韭、芸薑及胡荽等辛辣之属。蓋以道者以寡慾養精,少食養氣、安眠養神為保養精氣神而達長生久視之唯一徑,教徒隨其功行修為,逐步加深其禁忌,而對房禁尤為苜要,玉皇心印妙經首句即云:「上藥三品、神與氣精。」故養精、保精、鍊精之必具過程中,不可近色行房而有損於精。 孫思邈真人有言:「凡曰月薄蝕、大風大雨、虹蜺也動、雷電霹靂、大寒大霧、四時節變、不可交含阴陽,慎之。」「凡夏至後丙丁曰,冬至後庚辛曰,皆不可合陰陽,大兇。」「凡大月十七曰,小月十六曰,此名身毀敗日,不可交會,犯之伤血脈。」「凡新沐、遠行及身疲、飽食醉酒、大喜大悲、男女熱病未差、女子月血、新產者,皆不可合陰陽,熱疾新產交者死。」都是房禁的重要提示。 | |
教徒守齋首重「心齋」,齋者亦須依據齋禁霣施齋戒。「太上洞玄寶福曰妙經」中定有正期齋曰: 正月、三月、五月、七月、九月、十 —月為長齋月。 正月初七,天曹遷賞會,七月初七,地府度生會;十月初五,水府建生會。此三會齋曰持齋,萬劫不遭瘟氣。 正月十五曰、七月十五曰、十月十五曰、是三元齋曰,此曰持齋,延壽益算不見衆苦。 正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王候臘,能持五臘齋者無願不會。 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,是八節齋,行道持戒,居門欣慶。 每月初一、十五曰,甲子曰及本命庚申曰,宜持齋誦經,生死受福。另以神誕醮會應守清齋,不可違禁。 (七)組織及傳承
中國上古郊天祀地,以卦象卜辭演繹人事,戎祀並重,政教合一,國設祝史之官,專司祭祀,其後方士盛行,道術已彰,黃老道、方仙道及太平道等。以教團型態活動於民間,比張道陵設二十八治,成為教區之後,道教才開始正式的有了教會之組識。魏晉南北朝時,道教因人才辈出,經典大備,已由民間進入宮廷,迄唐興於開元年間,始置崇玄館、開道舉,並以首相副相領宮觀使,諸路、府、州之宮觀,一律置提舉、提點、管勾等官,宋代一仍唐制,臣僚退職,轉居宮觀為養老投閒之職,授以祠祿,元代授邱長春祖師真人之位,使領天下道教事,邱祖羽化,由其徒相繼接任。明時授正天師高爵,但另在中央設道錄司,府設道紀司,州設道正司,縣設道會司,各有僚属以管理天下宮觀及道士,並負甄拔給牒之責,在制度上十分嚴謹,是時教業昌盛,天下景從。及清因道教思想不利異族統治而未獲清廷提倡乃至寖衰。目前教会乃借用人民團體型態所組成,於中央設總會,省及院轄市設分會,縣及省轄市設支会,但其实質巳與道教原有制度相去甚遠。 | 由於道教流佈既久且廣,宗支至多。早期以楼觀派及經傳為主,後以宮觀遍佈天下。同時諸山叢興,流派更多,但仍不離以积功修德,敬修神人相感的积善派。研證經義,敬修神人相顯的經典派,陰陽推演。敬修神人相應的占驗派,飛符演法。敬修人相通的符籙派,及煉养結丹敬修神人相發的丹鼎派等五大道派為主流,其中符籙派又有正一、淨明、三茅、閣皀的分支。而丹鼎則有五祖七真及南宗、北宗的區分,嗣後又有東派、西派的興起,而目前則係江南以正一為多,華北以全真為主。至其传承則南派以師徒為宗,北派以叢林為尚。
道者欲達得道功果,必先行道,行道之前必須知道,如要知道,首須學道。人若立志向道,於學道而知道後,尚須經過傳度的儀禮,由信徒正式進門入道而成為教徒。以全真為例,宮觀後院多設道院以充學者修真學習之所。宮觀分為二種,一種稱小道院,有 | 傳經授法之義務。二曰十方叢林,有傳戒傳度之特權,道者得經介紹擇曰詣小道院拜觀主為師,觀主得為之「簪披」,依字派賜予道名,但須留本姓,自此結髮成髻,改穿道袍及白布高襪,雲履青鞋,習字讚經,灑掃炊事,担水負薪無不服勤,如値十方叢林授戒之期,得經觀主報名參加考試,中式者始得傳度為道士,如其考試特优得天字第一號者,則留在十方霈林孿習叢林規制,以備異曰充任叢林執事,其餘則給衣冠戒牒,仍回本觀继续其修程。伙居道士除隨師學習不一定住廟外,其传度受戒一如前例,在家居士亦得依例受度,唯其禁忌較寬。信徒經傳度入道,如其修持進步,方可分別授予宗教師之資格,其職又有二類: (一)道職:分為八等十六階,以宏揚教義力行修持為主,故其職等办以「宏、揚、扶、持’、宣、傳、講、演」八字為階。再以道教二字為級,如初授「演教師」者,晉級時即授給「演道師」再陞即為「講教師」,以此類推,晉陛並非易事。「宏、揚、扶、持」四等階曰「内殿師」,「宣、傳、講、演」等階曰「外殿師』。具有内殿師資格者,方得主持傳度典禮,並得簽署度牒及授職证书。 (二)法職:亦即神職人員,以修建科醮行法接天為主,故其職帖内容繁複。其授职仪式亦曰奏職或授籙,未經授錄不得充任高功法師主持醮典,及具名開榜和進表,蓋因三界諸天均無案也。其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「太上盟威經籙」、「上清五雷經錄」、「上淸三洞五雷經額」、「上清大洞經錄」、至「三清三洞經籙」計七階,依據九轉運遷規.定,其陞職更為困難。道教是重制度、重法統、重教規、重傳承之宗教。雖曰講究自由飄逸,但對教法非常維護,門派雖多,傳承方式則—,惜以近時教制迭遭破壞。 |